????傳教士都將廣州視作來華首站

????位于廣州老城的光孝寺，仍像當(dāng)年那樣寶殿巍峨，古木森森。站在光孝寺門前的廣場(chǎng)上，颯颯清風(fēng)拂面而來。如果不是民俗專家的提醒，記者還難以聯(lián)想到：這里竟是禪宗六祖慧能受戒之處。著名的“風(fēng)幡論辯”，就在此間開展。遙望寺內(nèi)的風(fēng)幡閣，激蕩千年的思想碰撞仍在發(fā)出久遠(yuǎn)的回聲

????在中西文化交流的畫卷里，廣州堪稱其中最濃墨重彩的一筆。為了尋找海外先賢來華的行蹤，記者在廣府民俗學(xué)者饒?jiān)囊I(lǐng)下，在廣州華林寺附近找到了一塊刻有“西來古岸”的石碑。這里相傳就是禪宗來華的“西來初地”：南朝梁普通年間，為弘揚(yáng)佛法，來自天竺的達(dá)摩禪師不惜遠(yuǎn)渡重洋，在下九路一帶登岸。想當(dāng)年，這里還是一片浪濤喧嘩的古海岸。

????“不過，廣州最古老的佛教遺跡還不是這里，而是光孝寺。”饒?jiān)掍h一轉(zhuǎn)：“粵語有諺：‘未有羊城，先有光孝’?？梢娝趶V東人心中的分量?！边@里的古剎鐘聲，早在達(dá)摩東渡前已經(jīng)響徹羊城上空數(shù)百年。佛教“四大譯經(jīng)家”之一真諦，就在這里翻譯大量佛學(xué)經(jīng)典，使廣州成為全國重要的譯經(jīng)中心。

????無獨(dú)有偶，伊斯蘭教和基督教也將廣州作為來華首站，派出的傳教士都是“重量級(jí)”人物。唐武德年間，伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德率先差遣大弟子艾比·宛葛素來華傳教，在廣州捐資建成懷圣寺。遠(yuǎn)在泰西的天主教也在晚明派出耶穌會(huì)創(chuàng)始人之一圣方濟(jì)各·沙勿略來華叩關(guān)。位于上川島的沙勿略墓園，就留下了他傳教之路的最后腳蹤。

????穆罕默德曾有名言：“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之。”傳教活動(dòng)背后包含著對(duì)文化交往的更深渴求。耶穌會(huì)傳教士利瑪竇就被譽(yù)為“溝通中西文化第一人”。他為中國傳來了西方天文、數(shù)學(xué)、地理等先進(jìn)科技知識(shí)，同時(shí)也將中國典籍介紹給西方。

????“在利瑪竇帶來的各種器物中，《坤輿萬國全圖》的貢獻(xiàn)尤為卓著?！彼就缴屑o(jì)表示，過去國人深受“天圓地方”思想束縛，致使鄭和下西洋到了非洲東海岸就淺嘗輒止?！独ぽ浫f國全圖》卻讓廣東人率先見識(shí)到地球的真貌，也激起了他們與世界交往的探險(xiǎn)精神。

????“‘海上絲綢之路’的長期對(duì)外交往，帶給廣東人獨(dú)立、務(wù)實(shí)、重商的精神，也讓廣東人最早接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)思想。”譚元亨認(rèn)為，正是由于這種“海絲文化”的基因，讓近代科學(xué)得以在廣東迅速落地生根，培養(yǎng)出鄒伯奇、詹天佑等一大批著名的科學(xué)家與技術(shù)人才。隨著近代史的篇章翻開，勇立潮頭的廣東人在全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大舞臺(tái)上，發(fā)揮越來越舉足輕重的作用。

【糾錯(cuò)】

責(zé)任編輯： 盧鑒